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论太平经的生态伦理思想

浏览次数: 日期:2019-03-09 10:49

论文关键词:《太平经》生态伦理

论文:《太平经》是汉代的道教经典,蕴含着丰富的生态伦理,尊重自然,尊重生命,尊重万物。这些思想对加强生态文明建设具有参考意义。

首先,尊重自然

《太平经》人们认为自然是一切事物的母亲,自然应该得到尊重。这里提到的天然大师包括两个方面。:一个人指的是自然的“客观规律”,人类应该遵守并遵守这个“自然法则”;第二,自然是人类和一切的母亲,人类应该尊重和保护。

首先,人类符合自然。《太平经》很自然地认为:自然事物的变化不是,并且不需要增加来自外部力量的干扰,也不需要被人类干扰。:“自然是一切事物的本质。”

自然法则与道相关,守护者是好的,它就失去了。天地的性质,自然的独特性,彼此的平稳性和怨恨。

天堂不是天生的,也不可能。因此,由于自然,一切都是自然的,难以变得不自然。 [1](p701)可以看出,自然是道的本质,它是道的别名。 “道已经准备好了,它将变得自然.ff [1](p472)由于自然的方式不能被违反,可以做什么?”遵守自然“?在《太平经》,它被表达为”监护人“ “所谓的道是天生的。”自然保持着道路,一切都是你想要的。天堂守护着道路,也就是说,上帝不是正方形。成为君主和君主是一个好主意。地球是守护着这条路,五方都在中心,一切都受到了谴责。三盏灯守护着路,也就是说,他们是无所不能的。雷电在路上,所以你可以移动世界,利用在4点钟和5行,可以改变道路,这样一切都可以改变,使其成为常规。

一切都有自己的“性”。人类应该做的是“与它毫无关系”。否则,如果它违背了这个天地的性质,或者反对这种自然趋势,就会带来伤害。因此,《太平经》说:“天地的本质,一切都是合适的。当你是导演时,你可以做到,你做不到,你不能坚强。五种土壤适合彼此,但他们的好东西是好的。好的,每个人都是顺利的,国家是富裕的,所以祖先的寺庙充满了食物,世界是和平的,没有困难,没有邪恶,没有行为。不要混淆他们的土地,然后一切都无法完成。在年底,他们都感到困惑;因此,在一天结束时,他们被皇帝感动,一切都是不可理解的。这个国家是非常的贫穷,食物不重,祖庙饥饿,世界苦,人民更残疾。小偷。

对于“天地的本性”和“作为世界的导演”,它不可能是强大的,也就是说,它不能强加人类对自然界事物的主观愿望,违背其“自然本性”,否则会导致“一切都无法完成”。年。“太平经》的”天地性“是长昌,后者的无数事实证明了反向已经死亡的观点。正如恩格斯所说的那样,”我们不会被胜利所淹没自然。对于每一次这样的胜利,大自然都会对我们进行报复。其次,人性尊重自然。《太平经》人们相信人类就像其他所有事物一样是自然的一部分。造人类是自然,所以人类应该尊重自然。这里的本质是指天地的本质,它在《太平经》中以“天父”的思想表达。天地是人类和万物的父母。就像孩子尊重他们的父母和长辈一样,人类很自然地尊重人类和所有事物的父母。尊重父母是一个正义的问题。一切都遵循生活规则,它违反了死亡。它强调父和父的神圣性。:“天地彼此和谐相处,内部阶段是一个家庭。反社区将所有事物合在一起。主人是父亲,父亲是父亲,母亲是主人,母亲是州长;主人是州长,儿子是尊重父亲,爱母亲的儿子。“

天地生物,人们负责管理一切。不仅如此,就像孩子对待父母一样,人们也应该尊重他们的父母。如果你不能这样做,那就是一个不孝顺的孩子。不孝的儿子世界将以激烈的方式受到警告。:“天与地是四点钟和五行的父母。四点五线并没有尽力支持天地,他们是孝顺的儿子儿子也是天地之子,无意中试图抬起天地,儿子叫晓晓。“

不孝的儿子经常做出伤害天地父母的事情。天国和大地也将因这个孝子的恶行而受到惩罚。《太平经》说:“人们非常隐形,他们必须穿地球,他们必须抬高地球和地球。这没有意义。更深的是在黄泉下,浅的是少数。母亲独自一人,儿子们不孝顺,经常苦涩捆绑,他们无法说话......所以这世界是最肮脏的,不是肮脏的,它不会回来。“

这里所描述的是汉代善恶报应的流行思想。当时人们从生态伦理的角度不了解天父,但他们思想的内涵仍然强调人性对自然的依附和敬畏。这和现代生态尊重自然的原则基本相同。

第二,尊重生命

在道家的视野中,尊重生命是其终极追求。在《太平经》中,一个是好的,另一个是昂贵的。美好的生活体现在道 - 道生的特征中,道本身就是生命的母亲,而生育则是道的化身。道不仅是人类的母亲,也是万物之母。《太平经》一个伟人的生命,也是一个生物的生命;因为音乐,所以死于死亡,害怕死亡;因为美好的生死,它被认为是最珍贵的东西。《太平经》这些尊重生命的思想和方式与“尊重生命”的现代生态完美和谐。

非常。《太平经》继承先秦道教“道生万物”的思想,认为道是世界万物之母。道本身包含生与死的意义。在《太平经》中,“道”不仅是最高的本体论,而且是“一切事物的起因”,[3] f和所有事物的诞生,而不是生命的优点,是道德的良好道德的特征。陶越表达清晰。为了突出生命和道的特征,《太平经》是天地的美德,道德与天地相配。 “孩子受到天,道,天,阳,主要学生,德国人,地球,阴,主要的伤害;更多的东西不能诞生,就是天堂伤痕累累世界上没有人,世界上没有人。如果你没有人,你就无法发挥作用。如果你没有,你就会少,而你不管怎么样,事情的数量会越少,你就会知道天堂。道兴的主人,万物的生命,德兴的主人,万物的人都吃饱了。 “《太平经》“一”和“能量”的概念经常用于描述“dao”的过程中。 “一,数字的开头也是一样的;一个也是生活方式。”材料的开头。“”众神被称为父亲,土地被称为母亲。“无论是”一个“或”天“,”气“等概念,它是道中万物的具体发挥,包括无尽的生命意识和”道“的美好生活功能。这种无尽的生命意识更直接地表现在《太平经》因为人类代代相传。如果没有万物的功能,一切都从生活中消失,包括人类在内的一切事物的种族将会结束。生命的功能就会消失.:“今天是一本珍贵的传记。因此,在四点钟,它受到道教的影响,阶段形成,没有贫穷。

“道是主要的学生;道是绝对的,一切都不是天生的;所有的事物都不是天生的,没有世界,没有办法通过,一切都在没有相互传递的情况下迷失。

论太平经的生态伦理思想

正是基于道的无尽的永恒生命和相互传递的需要。《太平经》人们认为,男人和女人必须结合起来,以增加人性并相互传承。如果男性或女性的减少导致男女之间的不平衡,则不利于女性的致残以及男性和女性的独身。 “从今天失去的道路,更多的女性和反盗贼杀人,这比男人好,所以阴绝对,不符合天地法则。”丈夫不申请,妓女是不是。“阴阳不付钱,但没有世界。这两个人打破了天地系统,贪婪和虚伪的名义,以及没有下一代失去核心的事实,这也是一个很大的伤害。可以看出,《太平经》不仅关注个人的生活,而且更关注群体的生活。不仅如此,《太平经》对生命的强调也体现在善与死,杀戮与杀戮,表现出对生命的热爱。“第一个好人之所以如此,如果你是一个快乐的人。如果这个人是最好的,如果你想要快乐,如果你口渴,那么你就可以。“

从上面可以看出,道是万物之母,道是人民追求的最高目标。培养道的好方法就是美好的生活;美好是人们共同追求的目标,人们是快乐和生活,人们追求最好的是音乐生活;死亡是人们不愿意面对的,人们害怕,所以人们都死了。你的生命。道家哲学本身就是一种以生命为核心概念的哲学。《太平经》“生命”占据着至高无上的地位。生命比各种物质财富更珍贵,值得珍惜的不仅仅是皇帝。人们将“归生”视为修仙学雪:的终极目标“重生时,诞生为第一个”。天地的本质,成千上万的事物,最重要的生命。在人居与世界之间,自天开放以来,每个人都有生命,不能重生。这种生活只有一次,没有第二宝贵的生态,现实中对生命的珍惜更加突出。它还突出了这样一个事实:天与地之间是昂贵的,而最昂贵的是生命之道。核心概念。这个概念在《太平经》:中反复强调“人与天地之间,每个人都必须出生,而不是重生。重生是孤独的,死亡和复活,尸体是耳朵......死亡生命也是“。 “在世界六洞之间,什么是最好的?世界之间的36,000天,生命是最好的。《太平经》重生的想法也体现在“美好生活和邪恶的杀戮”中。对生命的珍惜是反对杀戮和致残生命。 “佛天道杀死并屈服,而且这些瘟疫都是众所周知的,没有轻微的杀戮。”可以看出,道家的美好生活不仅适用于人,也适用于“蠕动属”,这种生命延伸于人类的宝贵生命。热爱地球上所有生命,包括所有动物,甚至是“植物”。 “去天堂和真正的生物,下一个和六个动物和野兽。丈夫的四五行,天地的真正方式,天地的宝藏,天堂的财产和这六种动物和动物被认为是性的,植被很长很长。“

六种动物和动物以及“草”是平等的生物,它们的生命应受到同等的保护和尊重。生活的另一种表现是减少惩罚,反对虐待和折磨。《太平经》倡导道德,用道德治国,反对犯罪权力:“犯罪分子在天空中是邪恶的,对抗阴阳,积累运气不好,也伤害了人民......善恶惩罚与阴因此,《太平经》从重视生命,反对惩罚,杀戮,反对滥杀滥伤罪和不分青红皂白的严厉惩罚的角度出发,认为重罚等于行为消灭人类。惩罚,摧毁人类世界。“即使有人犯了罪,也不能与家人和其他人联系在一起。:“人们有良好的治理,而不是犯罪,但他们可以。”其次,人们已经触及死亡,事情无法做到,不能让自己的家和比乌,也可以。其次,罪与家庭也是一样的,但原罪人,小心不要杀蝎子型,也可以。

第三,尊重所有事物

《太平经》人们相信所有事物都是由道而生的,宇宙和宇宙中的所有其他事物都被视为处于同等地位。没有版税。:“道路的精神,一切的诞生,天地的大小,都在路上。”在《太平经》中,“我”是人类的一员,与其他所有事物都是一样的。在主体中是平等的,因为人类不存在事物。一切都有自己的独立性。这显然是庄子思想的进一步发展,“天地与我同生,一切都与我同在”。它是建立在天地平等的基础上的,从万物的普遍运动的角度来看,万物都是一体的,都是统一的道路。正是因为所有事物都在道中统一并且出生在道中,所以它们是平等的。贵族和等级之间没有区别。在此基础上,《太平经》认为一切都有其适用范围,仅基于事物的本质,该函数可用于一切。以“适当”作为万物的标准,我们得出“没有昂贵”的结论。显然,这里“没有什么是高尚的”的结论是,庄子“有道家观,事物不贵;物质观,自我对立,相反;庸俗观,贵族尚未”改造和发展。《太平经》强调所有事物都有自己的能力,每个都有自己的缺点。如果它“合适”,一切都将是一个。万物的高尚是相对的,而不是金钱。可以看出,一切都是自然的,事物的高贵是人为的。与“没有高贵”的纯粹理论相比,先秦道家思想的思想,《太平经》强调人的地位,同时强调“一切都是平等的,没有什么是高尚的”。《太平经》天父和上帝的母亲,总共有2000件事,是由人民统治的,他们也是在人类和地球之后由人类管理的,所以人民的身份在成千上万是最高的。据说:“没有贵族,都出生在天空,但绿色的书不在耳边。”这是所有事物中最长的人。

《太平经》在讨论所有事物的平等时,它是相对的。它是先秦道家“一切都是”的绝对平等的继承和发展,融入儒家思想的元素,在天地中彰显着人们。所有事物之间的主观立场。与人类相比,除了人类和世界之外,人类是“统治万物”的主体。他们扮演着中和万物的角色。万物的长寿是因为他们拥有其他生物所没有的智慧。人们可以胜任协调所有事物的作用。 “人民是中和潭,中和者,主要基调和万物的对象。值得一提的是,这种”人为制造“的概念与西方人类中心主义的观点不一致。强调人们主宰世界。西方人类中心主义基于人造精神的概念,但它侧重于人与其他生物之间的对立。例如,亚里士多德认为:“植物生活在动物身上,其他动物生存。 “对于人类来说,驯养的动物被用来动员它们,当然它们也可以以它们为食;对于野生动物来说,虽然不是所有的都可以食用,但有些仍然是可以食用的。此外,它们还有其他用途可以制成衣服和工具。如果我们相信世界不会没有目的地创造,那么自然就是为人们创造一切。这是一种典型的人类中心主义,它面对人和其他生物,并相信一切都是天生的。 o为人类服务。在亚里士多德看来,除了人类之外,其他动物和植物只具有工具的价值而没有其他价值。人是万物的主人。相反,道家主张人为地调和万物的观念。正是因为人们拥有与天地相同的美德和仁慈,他们没有能力支配其他生物。人们扮演的角色是让他们出生。这片土地上的一切都能更好地生存。“绅士与天地相似,所以天是好的,伤口没有受伤,所以国王被称为父亲。地上的善举都是好的,所以据说好的传道人是也称为母亲。人们正在使用内心,爱情就像天地一样,所以它被称为仁。这三者也很好,所以他们必须把所有的东西和他们的老师一起统治。

“当人们出生时,他们就是着名的神灵。他们分为两部分。因此,尊重天堂和贵族。

《太平经》这种“调和一切事物,将所有事物放在一起”的观念并不构成西方的人类中心主义。它并不认为其他生物的存在是人类的工具,但恰恰是因为人们比其他生物有更多的“智慧”能够更好地承担管理自然界中所有生物的责任。