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东森游戏:“梵蒂冈同我”思想与印度古典趣味分析

浏览次数: 日期:2019-03-21 09:43

论文与虚荣东森游戏:的含义和印度的宗教哲学相关。

论文“风味”是印度民族最具诗意的艾灸概念。它在“梵蒂冈我是一样的”的宗教思想和哲学主题中是不分青红皂白的。本文描述了印度宗教哲学的起源和古典品味理论发展的一般轨迹。笔者认为,“梵蒂冈一脉相承”思想深刻地体现了印度品味理论的基础,而印度的主观主义则是品味。原始宗教意义的回归。

纵观印度古代文明史,我们会发现印度文明深深地沉浸在强烈的宗教色彩中,宗教思想潜藏在所有文化领域,甚至在印度民族的一般思想中。可以说,印度是一个建立在宗教基础上的国家,“自《梨俱吠陀》时代以来300年。多年来,印度民族的团结来自共同的宗教信仰,而不是来自民族意识的实现和国家意识。

印度教是世界上最古老的宗教之一。它起源于公元前1500年至公元前100年。这一年出现的古代吠陀主义经历了婆罗门时期(公元前1000年至公元400年),逐渐演变为印度教。几千年来,印度教是印度人民的形而上学信仰,也是印度最具影响力和主导性的宗教。公元前6世纪印度教和佛教在印度文化中对印度教的兴起,在一段时间内对婆罗门教造成了相当大的影响,使其在几个世纪以来处于衰退状态,但婆罗门教并没有被完全摧毁。公元8世纪,通过伟大的宗教改革改革,印度教得以复兴,成为婆罗门教与佛教融合的产物。真正的佛教,以及福音传道者的漫长旅程,走出了它的出生地,前往中国,鲲,缅甸,鲲,日本和其他国家,成为一个世界性的宗教。在进行宗教改革的同时,罗罗罗还在继承古代奥义书的一元论的基础上,总结了大乘佛教思想,总结了一世纪形成的多学科群体的哲学思想。哲学体系。该系统后来成为印度教的理论基础,在印度历史上具有广泛而深远的影响,甚至成为世界传统印度宗教哲学的代表学说。

东森游戏:“梵蒂冈同我”思想与印度古典趣味分析

虽然印度教教派崇拜不同的主神(Vishnu鲲湿婆鲲梵天),“梵蒂冈我是一样的”是印度教派的主要信仰之一和印度哲学的基本主题,在印度东正教哲学中占主导地位。这种学说源于奥义书,而大成对尚凯罗的建立则不一致。事实上,早在《梨俱吠陀》,就包含了这种哲学思想的萌芽。印度圣人思考和争论宇宙的性质鲲人,他们总结了宇宙的统一之神 - 创造之神从许多现象,梵天就是其中之一。这是拟人化的神:的四个面向四个方向的图像,每个方向负责宇宙的四分之一。在奥义书(公元前9年至公元前7世纪)期间,梵天被抽象化,其人格形象被删除,成为纯粹的哲学概念 - “梵蒂冈”。它是宇宙中最高的身体和最高的现实,是万物的基础和基础,没有任何形式和属性,这是语言所无法描述的。奥义书将宇宙的本质概括为“梵蒂冈”,同时将宇宙的本质概括为“我”(奥特曼)。 “我”将我和自我分开,大人物等于梵蒂冈,自我是个体灵魂,它是大我的阶段。对于人与宇宙的关系,奥义书提出了“梵蒂冈我是一样的”学说,即“我”是最高的现实,“那就是你”鲲“我是婆罗门”。在中世纪,许多哲学继承了古代奥义书中的“梵蒂冈和我是一样的”思想,商洛罗的口号与这一学说的哲学不一致。如何实现“梵蒂冈和我是一样的”?商洛指出的方式是瑜伽的实践是放弃所有的世俗行为,进入解放的状态。亲证书的最高证明就是证明真相。在古代宗教哲学思想的长期沉浸下,印度美学逐渐从潜在美学的形式出现。在BC省周围,《舞论》作为一种真正的审美作品出现,“品味”这一类别最终脱离了宗教拥抱并获得了独立。

这部作品是关于戏剧的,但它把戏剧作为一种综合艺术,涵盖了艺术的所有领域,实际上是一门艺术。《舞论》没有宗教神秘主义的影响,它是以大梵天的名义创造的。在《舞论》,波尔多认为“品味”是艺术的生命。没有“味道”,艺术就失去了所有的意义。然而,他对“品味”的理解显然违背了奥义书的本义。它不是一种类似于梵天喜悦的经历,而是具有客观和客观的本质。他认为“品味(对象)”鲲“味道是由爱与未定的鲲结合而产生的”,并指出情感是品味的客观基础,品味是审美体验的对象。从这个角度来看,Borrodo以上帝的名义创建《舞论》,但他开创了第一个客观品味。?在波尔多之后的几个世纪里,品味仍然沿着巴拉特的道路发展。长期以来,梵文诗歌学者关注诗歌的修辞和风格,并将“品味”范畴与形式主义一起带入“尊严”。 “所谓的'味道'逐渐成为一种繁琐的哲学,包括来自《舞论》的简单解释的神秘的鲲色情鲲。这个讨论指出印度的味觉理论既有世俗性2又有宗教神秘性。两种相反的特征我们认为宗教和神秘是“品味”的内在品质,但Bhuodoro在诗意中的系统解释使其成为一种唯物主义的错误.177.7。主观主义的系统化使得“品味”的意义回归到原始意义上。奥义书,重新出现了“民俗 - 罗马 - 我”宗教哲学的巨大影响。新保护的主观主义随之而来的是几个世纪的完美是印度美学的悠久传统,它直接促进了印度对美学的接受,为艺术欣赏法的探索做出了巨大贡献。新宝是第一个进行艺术欣赏的人。用宗教哲学的观点来阐述“风味”美学家。在哲学方面,他坚持使用湿婆神。这个理论是非常主观的,强调主观经验,并把“梵蒂冈我是一样的”。欢乐被认为是最高境界。他继承了《奥义书》的观点,即品味是“梵蒂冈”的最高本质,并将“喜”视为“风味”的最高原则。他认为味道不是客观实质,而是本身的享受。这是自我体验和审美愉悦。艺术作品中的品味体验具有“图像鲲普遍性鲲非凡性和快感性”的美学特征,这与普通的生活体验不同。他认为艺术作品所表达的情感触动人们的原因是因为它刺激了潜藏在观众心中的潜在印象,从而获得了愉悦感。所谓新信的潜在印象具有强烈的神秘主义,这与个体主体的审美体验无关,而是指集体无意识的诞生。所谓的快乐不是个人的感官享受,而是梵天的快乐。

这种快感具有无障碍的特点,即观众的灵魂必须从时间和空间中释放鲲自我鲲其他鲲物镜鲲中立等障碍,处于自我安静的状态,得到一个快乐的感觉,达到了“喜”的境界。在这个领域,欣赏者进行纯粹的精神活动,超越世界,超越功利主义。新宝指出,虽然味觉体验具有类似于梵天享受的特征,即它强调自我主观体验,但它有其自身的特点。宗教中的梵天享受只能通过瑜伽获得,例如灵修。这纯粹是个人的自我享受,根本没有美。文艺欣赏过程中的品味体验与所表达的情感密切相关,基于世界的常识,本质是审美。品味可以被不同的读者和观众普及和体验。可以看出,新的保护主义品味具有强烈的理想主义主义和宗教神秘主义,而这种神秘的宗教审美经验不同于西方,它不是直接来自最高的本体论,而是来自人类本身。神秘世界的神秘体验。?在新的保护之后,14世纪的Vishna Nat《文镜》是一部以味觉理论为中心的综合性诗歌作品。根据新宝的主观看法,他的主人组织了新火的味道。他还认为,品味是超级习俗,只有具有心理潜在印象的欣赏者品尝,不同于日常生活中的体验对象。

在17世纪,主人的《味海》深受吠檀多哲学的影响,并试图用韦丹塔的观点来解释品味的本质和品味的产生。他说:“你是一种品味,当你获得品味时,你会感到快乐。他相信艺术欣赏所经历的普通情感既不存在也不存在,而是难以形容的存在。”品味“就是这样。这种观点显然源于商洛罗的幻觉。这一理论认为“梵蒂冈”是世界上唯一的本质现实,人们看到的现象世界只是它所产生的幻觉,即“梵蒂冈” ”。就像人们看到绳子但把它变成蛇一样,本质上“蛇”的幻觉不存在,它只是幻觉的产物。但它不能是“纯粹的不存在,因为这一点纯粹的不存在永远不能成为实际感受的对象。既然这既不存在也不存在,它只能说是无法形容的。所以 - 被称为世界的味道是一种难以形容的本性,这可以用人们对文学作品的审美活动来解释。在长诗《云使》中,英雄医药叉的梦想是他妻子的爱。“我伸出双臂来空气拥抱,只为我,我在梦中看到你......“在这里,英雄想念他的妻子。妻子的形象变成了妻子的形象,妻子的形象变成了虚幻的本性通过描述作品的幻觉过程,欣赏者经历了主人公对妻子的爱的爱。这种无法形容的“爱”变得至高无上。“品味”打破了所有世俗的障碍,指向最高的身体“梵蒂冈”,实现了“梵蒂冈与我”的“他的”。可以看出它的味道主是新保护的继承和发展,但宗教色彩比新的更具启发性。

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事实上,印度古典品味理论体系已经在新的保护时代完成。尽管在他身后几个世纪的许多诗学和美学家已经丰富了这个体系,但理论基本上没有创新,世界的时代已经过去。它往往会落下,最后以主的死而告终。在现代和现代,新保护的主观主义继续成为印度品味的真实性。从上面的讨论中可以看出,“品味”的民族审美范畴从萌发的鲲中具有其特定的宗教信仰鲲哲学背景。 “梵蒂冈我是一脉相承”的宗教思想是口味理论的深层理论基础。如果这种观念脱离了“味道”的内涵,那么“味道”美学将变得极其薄弱,其国籍将会丧失。同时,由于宗教思想的神秘性,口味理论的抽象和相对模糊,甚至对“品味”的无知,都是“风味”美学走向世界的根本原因。