您现在的位置:主页 > 资讯 >

走出历史的足迹-大慈寺历史文化保护区现状分析

浏览次数: 日期:2019-07-13 15:59

论文关键词历史和文化保护区保护更新

本文阐述了成都太祠寺历史文化保护区的现状,探讨了其保护和更新的手段,并扩展了历史文化名城保护的思路。提出历史文化名城的保护和发展是一项广泛涉及社会的工作,是全民的意识和行动。着名的城市和他们的文化将代代相传,在我们居住的城市留下历史足迹。

1简介

在现代化的历史进程中,城市空间的代谢是社会发展的必然规律。然而,具有一定历史和文化意义的那些区域,部分和建筑物是我们熟悉城市和过去社会的一部分的历史背景。它形成了生活的领域,传统的城市空间和人性的地方。它同时给我们强烈的归属感。它也是这个城市过去的热情,信仰,价值观和行为的代表性象征。它继承了世代与世代之间的连续性和同一性。它还传达了社会建设规范,重建了自己的城市文化,不断维护着人类长期共同发展的秩序。大慈寺的传统历史文化区是成都的文化品味,体现了这座历史文化名城的价值和精神。它是人们在历史中识别成都杜甫身份发展的象征空间,对于认同这座城市的人来说,它也是一个情感的容器。大慈寺历史文化保护区传统空间的现状具有以下特点。

2有序比例结构布局

大慈寺地区传统空虚的形成是一个历史过程。虽然清代顺治时期以大慈寺为主体的大型宗教建筑群继续建成。但它延续了唐代的背景。自清朝以来,寺庙周围建造的僧侣和寺庙已成为区域,街道和建筑元素的结合。从而建立了相对稳定的空间结构的开始。因为后门(南门)是当时太极寺的主要入口。如图1所示,门前面的坝构成了该块的中心空间。同时,以大门的中间垂线为轴线,从太子庙的巨大建筑群开始,轴线向南发展,形成北壁街和南浔城街。

由于成都地势平坦,有利于中原建筑文化的发展。因此,北,南,东,西樵街道逐渐形成了该区域的基本骨架,最终形成了棋盘式街道结构。这个结构的核心是它的四条街道作为交叉街道节点相交。但它源于大慈寺的轴线。但是,有一些如马家乡的夸张车道。街道的出现是秦朝以来成都街道模式的集中。布局的肌肉发达,弯曲的直线度,以及大慈寺宗教建筑及其轴线的转变已经发展起来。今天,保护区的大小只是受寺庙附近的大慈寺影响的传统空间的一部分。但它全面反映了中原文化与地方文化的有机结合。它是民族团结的有力空间证据。3传统的空间尺度和空气处理

大慈寺保护区的传统空间是一条由街道形成的人文环境。规模的规模反映了当时人们的特定生活方式。这条街是直线弯曲的,这是追求街景的拼凑而成的变化。同时,它与大慈寺形成了一种关系,然后它有自己的隶属关系,限制和分离,并不断创造一个底部或框架。这种景观给人一种欣快感和审美满足感。随着街景不断变化。它意味着当地人的生存哲学以及街道和建筑对这一哲学的空间解释。这创造了空间现象的区域化特征。它构成了具有当地文化特色的城市景观。这种城市景观是历史文化名城最珍贵,最珍贵的历史遗产。同时,它也解释了“天人合一,这是人与自然的和谐。它太傲慢,不高亢,指向天空,但应该是朴实,谦逊和和蔼可亲的。太空发展不是垂直的。它是一个平面展开。大慈寺的整个区域充分体现了这一传统哲学。街道上的字体吊坠,砖拱,街道建筑和其他小物品的目标是活跃的气氛。如图2和图3所示,该区域更加充满活力和人性化。

大慈寺的街道和住宅的规模不能用现代的街道和建筑规模来判断。对于历史和文化现象,它具有无与伦比的性质。

4传统空间的一词多义模糊

大慈寺的历史文化空间与中国传统城市具有相同的功能。模糊性。寺庙景观与住宅并存。大厅毗邻社区,街道在同一市场,交通和通讯,儿童游戏以及妇女和儿童的休闲和空间是相辅相成的。所有空间要素相互渗透,相互模糊,相互共存,全面反映了空间要素的共同所有权和中国人民整体思想的全面性。大慈寺僧侣在寺庙周围建造了许多房屋,成了一条街。他不仅独自生活,还租用其他人。这是佛教中同一个人的世俗化和模糊化。大厅的大厅都在房子里。不同的是,一个住宅楼,一个好的大厅 - 大厅是一个脊柱的形式,这是种族和地理的逐步结合的模糊。门的空间,殉难,长蹲,内部广场,节点等是私人和公共的,尊重他人和照顾他人。我自己的身心需求。它是过去的肌肉和家庭的户外活动。大慈寺只是成都的一个角落。这个历史文化名城的所有集中和高密度透析对于人们了解和珍惜这个整体存在的城市空间,显然不违背传统空间,更多样化的设计方法更重要的是营造良好的社会氛围社会善意,相互接纳和慷慨。这是现代城市的高层建筑居民越来越无动于衷,互不关心,互不关心,所以有一定的社会警示作用。5太子庙保护区传统空间媒体的现状

大慈寺历史文化保护区空间的现状体现在人们认识到它的存在。井定义了它的表面介质,如卢里,屋顶,墙壁,植被等。因为它是我们身心直接的对象,所以可以根据介质划分保护区的空间和现状。 。

(1)保护区整体格局产生的综合媒体信息表明北丫街和大慈寺街基本拆除和平整。在该地区,一小部分现代材料房进行了翻新和翻新。这些干扰使受保护区的媒体系统受到约五分之一的保护区(9.8公顷)的破坏。总体而言,该地区的传统空间仍相对完整。

(2)除保护区大慈寺32亩媒介的完整媒体外,以其他住宅为主体的媒体系统具有不同程度的优越性和劣势。过去的表现混淆了由媒体组成的传统住宅的界面。清楚这些。它也可以回归传统民居的真正媒介。 2航拍鸟瞰图显示,中国传统建筑最具特色的屋顶媒体系统仍然完好无损。 3外墙媒体系统存在重大问题。从卷帘门,水泥,瓷砖有很多替代材料,特别是在街道墙上。在街道后面的住宅建筑中,外墙上的媒体的完整性几乎是不纯的。 5住宅的内部空间被重新分割和组合。 6木结构系统,材料陈旧,老化,木柱的根部有腐烂现象,水不光滑,是一个沉重的原因,也有财产所有权和频繁更换的原因家庭。 7除了大慈寺外,植被保护非常好。还有84棵树。有许多珍贵的人,如皂甙,野驴和樟脑。 8整个保护区的路面系统相对破碎。

6大慧寺保护区

我们通常将传统的材料形式分为三个部分:古建筑,室外环境和空间属性。现状是

(1)如果古建筑保护区严格按照“文物法”进行。 1841年前真正属于的建筑物并不多。除了大慈寺外,还有广东会馆和个别房屋作为古建筑。大多数住宅在晚清和中华民国继续存在。虽然它们不能被称为古建筑,但它们都建在原址上。跟随平面中的中心轴。尺度,墙壁和材料也在继续传统的太空系统。这些物质特征只是当地文化不会提出和发展的当地文化色彩。它也很珍贵。

(2)室外环境保护区的户外环境以街道,节点,街区,庭院,庭院水坝和绿化为特征。街道和小巷形成不同的主要街道,小巷,死巷等,并且拥有不同长宽比的丰富环境,构成了与家庭庭院和水坝相撞的道路网络,形成了一个户外开放的环境系统,非常美丽。罕见。

(3)空间属性来自建筑本身。如果公共建筑不仅仅是寺庙风格和山顶,如大慈寺,广东会所成都的住宅都是山地风格。保护区内的住宅区也以悬山为主,如图4所示。然而,从传统的多义词理解来看,悬挂的山地房屋分为好的大厅,祠堂,工作室,商店,甚至是殖民时期的现代建筑。 。建筑类型模糊,但总体而言,空间是开放的。半开口和密封组形成空间序列。具体来说,它是一个开放的庭院和一条街道;半开放的门口,大厅和画廊;封闭的内部形成了传统空间属性的基本特征,保护区无处不在,非常生动。7大屯寺保护区传统空间利用现状

(1)以北District街,东,西樵街,上上街为主要空间。从早上8点到中午12点,形成蔬菜,副食,日常杂食,饮食,加工,茶馆,旅,住所,幼儿园,小学等多态模糊功能的使用,市场的高峰期。下午,它空无一人。成都的井文化景观更加突出。

(2)保护区内没有空间,建有商店,茶馆,酒吧,歌舞厅,银行,办公楼等现代化建筑。北city市街道轻工业局幼儿园,酒店,小学,马家乡市公安水泥和瓷砖建筑等药品管理局,都是一般现代材料的房屋,并具有近乎设计意义。

(3)马家巷,张化沥,紫库街,鹤山街以及北,西,东圃街道的大部分大型住宅均为永久居民。他们被要求出租或租赁到城市和农民工作。许多住宅用于车间,熟食,食品加工和其他车间。空间功能和秩序发生了很大变化。火灾和环境问题严重。

(4)原始家庭的庭院。现在有几十个家庭,只有五六个家庭挤在一起,造成混乱和混乱。地面升起了。水不顺畅,卫生条件差。因此,很难找到原有的住宅布局。然而,仍然有超过2个庭院进行少量维护和调整以恢复其原始外观。

(5)广东会馆的公共大厅最多,但只保留了前厅和耳房。该建筑仍然稳固地分为多个家庭。这篇文章有一个字体库。两层砖石亭子塔结构。它也相对完整。

保护和中断8个达西寺保护区

总之,大慈寺历史文化保护区的现状。传统空间衰退和衰落的客观存在是普遍和严重的。对于要解决的问题,建议根据上述情况分析采取以下措施。

(1)首先,保护传统的空间媒体是对墙壁,屋顶,人行道和植被的保护。

(2)保护使用传统空间的性质保护生活方式,文化氛围,风俗习惯,特别强调保护原住宅,而不是中产阶级。

(3)保护行走的生活方式,防止汽车进入。

(4)不可能使用“推下铲子更加注意”的更新方法或建造“古董街”。有必要区分“古董”和“复制”的概念和实践。

(5)采用小规模,小规模,小规模的渐进方法,先加强结构,保持外观,然后进行室内装饰,以适应现代设备的进入。

关于保护历史文化名城的九点思考

保护历史文化名城,特别是保护中心区,是保护城市的声誉和对历史和城市社会声誉的庄严承诺。这是每个公民,建筑师,规划师等。这是城市管理者不可推卸的责任。这就是我们为后来者树立榜样的原因,因为我们今天拥有的一切都将成为明天的历史。历史是一个坚实的现实,现实是一个流动的历史。

在漫长的岁月里,我们的祖先创造了灿烂的文化,留下了数千年文明的历史遗产,包括各个时期的城市遗迹。根据考古证据,中国城市的历史已有5000多年的历史。历史文化名城在九州境内星光熠熠,闪闪发光。这些珍贵的遗物不仅构成了中国历史最直观的画面,也是全人类共有的共同遗产。保护和继承这一遗产的使命落在了我们这一代人的肩上。

地域文化是城市的灵魂和本质。如果我们在旧城改造中忽视了城市文化的传承,也许我们会被所谓的现代性所蒙蔽,并在短时间内发展;然而,无根花可以持续很长时间?当我们在圆形和圆形当我在重建中迷失和疲惫时,我恐怕会遇到尴尬的问自己“我是谁?”

走出历史的足迹-大慈寺历史文化保护区现状分析

城市发展实践表明,美丽的城市景观需要时间积累,城市的特征需要体现在历史文化内涵上,保护城市的历史文化环境将成为主要原因之一。为了未来城市设计学科的发展。在不断发展的城市环境中,城市区域文化的保护和转型必将成为永恒的主题。然而,许多城市正在以现代化的名义进行剧烈变革。一批古老的街道和古朴的房屋被拆除,取而代之的是高耸的塔楼和繁华的商业建筑,或用现代材料模仿各种材料。不熟悉的假纪念碑,在试图“历史氛围”时,不幸陷入了“画老虎不是反班犬”的深渊。

历史城市的保护和现代经济的发展是否完全相反?世界各地数十年的研究和探索证明,这两者并不矛盾。罗马,巴黎,京都和奈良都是成功的例子;在中国丽江和平遥首次被联合国宣布为世界文化遗产之后,经济发展并未受到阻碍,但也迅速增长。当梁思成先生赶紧上诉时,北京城墙被拆除,京都和奈良没有被夷为平地,完全保留了古城风格,与梁公有多大关系。今天,我们深入研究了唐代的建筑,但我们必须前往东边的扶桑。这是非常情绪化的。如果一个城市或一个国家失去记忆,人们的精神会四处游荡,无所事事。我们的后代不仅应该在古代书籍和世代相传的故事中寻找历史和文化城市的过去风格。我们有责任保护历史文化名城。

自1982年以来,国务院共批准了99个国家级历史文化名城,其中成都是其中之一。在1999年中国历史文化名城委员会年会上,各城市获得一致通过《昆明宣言》“历史文化名城保护必须特别注意分析不同城市的特点,按照文物古迹,历史遗址保护,古城特色的保护和延续,在不同层次上,我们要保护和继承和发扬优秀的传统文化,特别是历史的保护。文化城市不仅保护了标志性的古建筑和文物,古城的自然地理环境和传统的城市格局和历史遗迹(包括历史寺区,商业区,居民区和风景区)也保护着富裕民俗文化和民俗风情,传统工艺,地方风味,诗歌,戏剧,音乐和绘画。不久前,当美国权威杂志在未来50年研究城市环境与发展时,它对全球16个城市的“城市舒适度”进行了调查。经过严格挑选的23条规则和条例,巴黎,伦敦和罗马因其城市喷泉,剧院,街头艺术,私人画廊,可见的历史遗迹以及参与娱乐的机会而脱颖而出。今天,随着人类越来越重视生活环境,追求更高的文化修养,面对差距,我们的历史文化保护,可以探索的世界格外广阔。

成都是一座拥有四大历史文化保护区(大慈寺历史文化保护区最大的区域,位于成都市中心区)的千年历史,目前正在重新保护和改造三个历史文化保护区,采取可持续保护和更新。该战略致力于在现代城市留下历史足迹,使成都成为具有强烈地域特色的历史文化名城。

10结论

地方政府的决策无疑在保护历史文化名城方面发挥着至关重要的作用。保护历史文化名城首先要成为地方政府的主要责任。着名城市政府必须有明确一致的指导思想。建筑师张金秋曾说过“为了把握古城的主题,可以把握古城的本质。对着名城市的保护,即使在最初阶段也需要几代人才能努力工作。因此,它必须经得起历史的考验,不能改变。一个主题。”

走出历史的足迹-大慈寺历史文化保护区现状分析

保护和发展历史文化名城是一项涉及广泛社会的工作。仅依靠政府行动和专家呼吁是不够的。只有保护名城的概念才能成为全民的意识和行动。这座着名的城市及其文化将代代相传。愿我们有更少的遗憾,并始终保护我们的精神家园。